早在十九世紀中葉開始，一些穆斯林政治家、思想家開始 探索「復興伊斯蘭」之路，他們提出了「穆斯林不能再使自己 被分割為一些孤立的民族或國家，而應該聯合起來，組成一個 統一實體，加以求伊斯蘭世界的生存振興」。
更有人以為應該「拋開西方的一切，回到聖人穆罕默德和 伊斯蘭早期先輩那裏尋找伊斯蘭真正精神。伊斯蘭的國家應完 全按照《古蘭經》和聖訓原則來作為法律的標準」有人更提 出：「伊斯蘭是崇拜和政治，精神和行動，祈禱和奮鬥」。
第二次世界大戰之後，隨著獨立的運動不斷高漲，在亞非 地區先後出現了35個以穆斯林人口為主的獨立國家，然而，近 百年的殖民統治給戰爭後伊斯蘭世界留下的是一派貧窮落後，四分五裂的景像。政治上，他們雖然是獨立國，但為了自身的 安全，不得不分別依附美蘇兩大集團；經濟上，他們依賴西方 的援助；文化價值，則向西方認同。穆斯林有識之士，認為要 改革當時社會上各種流弊，道德上的敗壞，是從回歸到伊斯蘭 精神方面入手，並非跟從西方或東方學習。
穆斯林認識到在生活上奉行《古蘭經》的指引，是崇拜的 一種。在七十年代，穆斯林醒覺意識再度興起，從所認同穆斯 林的身份，不僅反映在宗教生活上，而且更明顯，更直接表現 在穆斯林國家政治生涯中，許多國家的伊斯蘭宗教氣氛變得濃 厚起來。
波斯灣海灣國家的清真寺數量大量增加，伊拉克，埃及、土耳其等國家出現了大量新建的清真寺。在許多國家裏，每到禮拜的時候，—些商店，工廠、銀行、學校的活動都要停下來讓人們參加禮拜。
在文化方面，穆斯林認識到西方的音樂、電影、電視節目所宣揚的價觀，與伊斯蘭抵觸而紛紛杯葛。相對地，各種有關伊斯蘭的出版受到歡迎，廣播，電視中的伊斯蘭節目也多了起來，各類的宗教團體和組織不斷湧現，廣泛展開宣敦活動 ，舉行伊斯蘭藝術建築，科技展覽，背誦和書寫《古蘭經》的此 賽等。
反映在服裝上面，在七十年代，許多穆斯林國家，女士們穿上不暴霧身體任何部份的長袍，並戴頭巾。
在經濟上，突出的現象是伊斯蘭銀行的興起，在七十年代在海灣國家，巴基斯坦，埃及蘇丹等出現一批伊斯蘭銀行。
除了銀行之外，有的伊斯蘭經濟學家甚至提出應按伊斯蘭經濟原則對現行經濟制度進行改革，建立真正伊斯籣一濟制度，如徵收「天課」建立符合教法的財產繼承制度和社會福 利制度。
在法律方面一些國家實行全面或部份伊斯蘭教法，如巴基斯坦、埃及伊朗；在刑法方面，如對偷竊者斷手，飲酒販毒處以鞭刑，通奸者死的情況都重新引入國家法律體系之中。
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